マタイによる福音書16章13〜20節　樫木　芳昭 牧師
※説教概要です。

 

◇人々は､人の子のことを何者だと言っているか｡

◇この言葉は､キリストは世評を気にする人物という印象を人びとに与えかねないと言った作家がいる｡

◇確かにこの言葉だけを取り出したら､キリストは人びとの評判を気にする､小心な人物､向こう受けを狙った軽佻浮薄な人物になりかねない｡

◇この作家の指摘した､キリストが世評を気にする人物か否かは想像の世界､小説の世界に属することで､信仰の外側の事柄です｡

◇私たちにとって大切なことはキリストが何故人々は､人の子のことを何者だと言っているか問われたかこと｡

◇この人々は､人の子のことを何者だと言っているかと問いかけるキリストに､弟子たちは口々に『洗礼者ヨハネだ』と言う人も、『エリヤだ』と言う人もいます。ほかに、『エレミヤだ』とか、『預言者の一人だ』と言う人もいますと応えた｡

◇この弟子たちの言葉について､大変興味深い発言があります｡

◇それは､A.シュバイツアー博士がイエス伝研究史という論文で､イエス像は常にその時代の思想に強く影響されていると述べていること｡

◇博士の説に照らすと､この人々の言葉は.当時のユダヤの民の希望や期待を表す｡

◇それは真実を確かめない風評である｡

◇洗礼者ヨハネ､このときはもうすでにヘロデによって処刑されている。

◇民には､権力も恐れず､駄目なものは駄目､八重の桜流に言えばならぬものはなりませぬと直言する英雄的信仰者｡

◇人々の言葉は､その洗礼者ヨハネが再来して､いわゆる世直しすることの期待を示している｡

◇エリヤは､彼が預言者の中で最大の預言者とされ､マラキ書に“見よ､わたしは､大いなる恐るべき主の日が来る前に､預言者エリヤをあなたたちに遣わす(03:23)”と預言されているように､その出現は主の日･終末到来の先触れであり､その日には一切の神の敵が滅ぼされる神の勝利が実現すると､人々が信じていることを表す｡

◇それでユダヤの民は､いまも過越の食事を守るとき､家族の数＋､もう一人前をエリヤの分として用意し､その席に彼がついたら､その時が到来すると信じ､その時を待っている｡

◇エレミヤは旧約聖書続編のⅡマカベア01:01~09に記されているが､ユダヤがバビロンに征服され､神殿が略奪されたとき､エレミヤが密かに運び出し､誰も知らないところに隠し､メシア到来に先だって彼が戻ってきてそれを取り出すと､神の栄光が再びイスラエルを覆うと信じられていた｡

◇預言者の一人だとは神がいま自分たちに送り出された預言者の一人だということ｡

◇以上が､「人々は､人の子のことを何者だと言っているか｣とお尋ねになったと問われたときの弟子たちの応えで､彼らの見解ではない｡

◇つまり人の噂､風評で､人の噂､風評というと､チョット身を引きがちになるが､ここで思い出してほしい｡

◇先週の福音のカナンの女がキリストに､主よ､ダビデの子よ､わたしを憐れんでくださいと叫び続け､救いを受けたのは､彼女がキリストのことを人の噂に聞いていたからです｡

◇人の噂や風評が一概に頭から悪いと決めつけると､キリストと出会う機会を損なうこともある｡

◇キリストは人びとの噂を口にする弟子たちに､それでは､あなたがたはわたしを何者だと言うのかと問われた｡

◇これは､噂ではなく､実際に私の言動を体験しているあなたがたはわたしを何者だと言うのかという弟子たちへの問い｡

◇この問いにペトロがあなたはメシア､生ける神の子ですと答えた｡

◇この応え､あなたがたはわたしを何者だと言うのかと問いかけているので､これは彼個人の答ではなく､弟子たちが合議して出した答を彼が一同を代表してと見るべき｡

◇それはキリストがペトロにシモン･バルヨナ､あなたは幸いだ｡あなたにこのことを現したのは､人間ではなく､わたしの天の父なのだ｡わたしも言っておく｡あなたはペトロ｡わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てると言われた､この教会という語が個人ではなく､集団を表す語だから｡

◇この教会という語､新約聖書に数多く登場しますが､福音書で教会という語はマタイに三回だけ｡

◇そして､今日の日課が最初で､しかも教会とは何であるかの説明は全くない｡

◇こ会という語､使徒たちの手紙には頻繁に登場するが､具体的に何を意味していたのか､正確な定義は新約聖書記されていない｡

◇が､一カ所､パウロの手紙に教会とは何かということを理解するヒントが記されている｡

◇それは､コリントⅠの冒頭の“神の御心によって召されてキリスト･イエスの使徒となったパウロと､兄弟ソステネから､コリントにある神の教会へ､すなわち､至るところでわたしたちの主イエス･キリストの名を呼び求めているすべての人と共に､キリスト･イエスによって聖なる者とされた人々､召されて聖なる者とされた人々へ(01:01~)”｡

◇ここでパウロは教会は､主イエス･キリストの名を呼び求めているすべての人と共に､キリスト･イエスによって聖なる者とされた人々の集まりだと述べている｡

◇①これは教会は人間が造り上げた組織や制度でないということ｡

◇②教会は､建物などの目に見える形を必ずしも必要としないということ｡

◇③チョット理屈っぽくなるが､教会はイエスに出会って､イエスの中に自分の人生を支え導く光と力を見出し､イエスをキリスト､私の救い主､私の人生の唯一の主と告白する人びとの集まり､共に生きる共同体であるいうこと｡

◇私たちが礼拝の度毎に､聖なる公同の教会を信じますと告白する教会は､何某ルーテル教会という個々の教会ではなく､この教会なのです｡

◇聖なる公同の教会は､いわゆる聖人君子の集まりではなく､その人がどのような人であれ､イエスによって召されて聖なる者とされた人々の集まりだということ｡

◇ですから､イエスによって召されて聖なる者とされた最初の人々はもう聖者という語のイメージからほど遠い人びと｡

◇具体例をあげると､七つの悪霊に取り憑かれていたマグダラのマリア､姦淫の現場を捕らえられながらキリストに救われた女性､人びとに忌み嫌われた徴税人のマタイ､同じくキリストを我が家に迎え入れた徴税人のザアカイ､漁師のペトロやヨハネ､当時の社会で枠の外の人と見なされる人びとがほとんど｡

◇この人びと､その社会的地位も評価も全く異なり､キリストに出会ったきっかけも異なるが､同時に一つの共通点をもっている｡

◇それは､その人生の途上で､イエスに出会い､その人柄に惹かれ､その教えに導かれて､イエスこそキリスト･我が唯一の救い主と告白していること｡

◇その弟子たちの代表して､イエスこそキリスト･我が唯一の救い主と告白するペトロにキリストはは言われた｡

◇シモン･バルヨナ､あなたは幸いだ｡あなたにこのことを現したのは､人間ではなく､わたしの天の父なのだ｡わたしも言っておく｡あなたはペトロ｡わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる｡陰府の力もこれに対抗できない｡

◇教会とは､あなたがたはわたしを何者だと言うのかとイエスに尋ねられ､日々の営みの中でキリストの言動に接し､導かれ､あなたはメシア､生ける神の子ですと告白する信仰の上に築かれる｡

◇ですから､教会は聖人君子の集まり､完全な人格者の集まりではありません｡

◇実際､イエスにあなたはメシア､生ける神の子ですと告白し､シモン･バルヨナ､あなたは幸いだと言われたペトロも他の人びとと変わるところはなかった｡

◇マタイは､このシモン･バルヨナ､あなたは幸いだと言われた直後､ペトロはキリストにご自分の死と復活を予告されると､主よ､とんでもないことです｡そんなことがあってはなりませんとイエスをわきへお連れして､いさめ始め､にサタン､引き下がれ｡あなたはわたしの邪魔をする者｡神のことを思わず､人間のことを思っていると叱責されたと伝えている｡

◇マタイは紀元50前後､ペトロが指導者として人びとに認められ始めた時期に書き記されたされている｡

◇人は頭角を現すと､過去を美談で飾るのが常で､弱さ欠点をさらけ出すのは常識から言えば大変なこと｡

◇何故､ペトロは敢えてそれを人びとの前にさらけ出したのか！

◇それは､主は､｢わたしの恵みはあなたに十分である｡力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ｣と言われました｡だから､キリストの力がわたしの内に宿るように､むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう(2.Cor.12:09~10)とパウロが述べているよう､神は人の弱さ､欠点をもご自分の器としてお用いになるからです｡

◇この後も､ペテロは十字架に付けられていくキリストに背を向ける､弱く卑怯な人間であった｡

◇キリストはペトロが弱い罪人であることを承知の上で､その告白を岩と呼び､その岩を礎にわたしの教会を建てると言われた｡

◇キリストにサタン､引き下がれ｡あなたはわたしの邪魔をする者｡神のことを思わず､人間のことを思っているとサタン呼ばわりされ叱責されたペトロはこのことによってキリスト.の弟子の群れから追放も破門もされなかった｡

◇それは､真の聖なる公同の教会は罪赦された罪人の集まりだから｡

◇その自分が罪赦された罪人であることを隠さなかったからこそ､キリストはペトロを聖なる公同の教会の大切な一人とされた｡

◇キリストは､そのペトロにあなたに天の国の鍵を授けると重要な役割を与えられた｡

◇門番の大切な役割は門の鍵の開け閉めです｡

◇ときどき､だから教会には相応しくない者を閉め出す権威と役割が与えられているという人がいる｡

◇これは勘違いで､そのような教会はキリストの教会ではなく､人間が勝手に考えて作り上げた教会に｡

◇天の国の門番とは､この世の目には相応しくない者のために門を大きく開くのが役目｡

◇人間が自分の考えで作り上げた教会は､それほど組織･制度が整っていても､また荘厳華麗な儀式が執り行われても､キリストの教会ではない｡

◇キリストにあなたがたはわたしを何者だと言うのかと問われ､その問いに､人がどう言っているかではなく､自分はと､誠実に応える者が召されるのが聖なる公同の教会｡

◇キリストはその聖なる公同の教会の門を､あなたの前に､そしてすべての人びとの前に開いて待っておられます｡

◇聖なる神殿に向かってひれ伏し､
主の慈しみとまこととのゆえに､そのみ名に感謝をささげる人は幸い｡

◇神がわたしたちを祝福してくださいますように｡
地の果てに至るまで
すべてのものが神を畏れ敬いますように｡アーメン

マタイによる福音書15章21〜28節　藤木　智広 牧師

私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安とが、あなたがたにあるように。アーメン。

「婦人よ、あなたの信仰は立派だ」(28節)。主イエスは神の民であるユダヤ人ではなく、異邦の民であるカナン人の女性にこう言われました。「立派」と訳されていますが、これは「大きい」という意味で、数少ない主イエスの言葉です。信仰が大きい、このことを私たちはどのように受け止めれば良いのでしょうか。先週私たちは、水の上を渡りきることが出来ず、湖に沈みそうになったペトロを捉え、助けた主イエスが、彼に向かって、「なぜ疑った、信仰の薄い者よ」、すなわち小さい者よと主イエスから叱られた奇跡物語(14：22～33)を聞いてまいりました。ことごとく、自分はペトロと同じように、「信仰が小さい」者であると思わされます。日毎に罪を犯し、疑い、愛に生きることができない自分の信仰は小さくなるばかり、いやむしろ、主イエスは他の場面で「もしあなたがたにからし種一粒ほどの信仰があれば」(ルカ17：6)と弟子たちに言われるものですから、小さいどころか、からし種のようなほんの数ミリの信仰すらないのではないか。このように大きな信仰を持つなどと考えることは夢にも思わないことなのです。そう考えるのが自然としか言いようがありません。

さて、主イエスに信仰は立派だと言われたカナンの女性と主イエスとの出会いは、冒頭でこう書かれている通りです。「イエスはそこをたち、ティルスとシドンの地方に行かれた。すると、この地に生まれたカナンの女が出て来て、「主よ、ダビデの子よ、わたしを憐れんでください。娘が悪霊にひどく苦しめられています」と叫んだ。」(21～22節)マルコ福音書に記されている同じ物語(マルコ7：24―30)を読めばすぐわかりますが、この時主イエスは、誰にも気づかれたくはなかったそうです。自分の命を狙うユダヤの宗教権力者たちから逃れて来て、この地で弟子たちと休息を取りたかったのかもしれません。しかしその時、カナンの女性が主イエスと弟子たちの前に現れて、主イエスに助けを請うのです。「ダビデの子よ」と。ダビデの子、それはすなわち「ユダヤの救い主」ということです。異邦の民であるカナンの女性が、ユダヤ人の救い主に助けを求めているということなのです。

当時のユダヤ人とカナン人の関係は、現代のユダヤ人とパレスチナ人の関係のようなものです。互いに敵対している民族で、交流はほとんどありませんでした。ですから、ユダヤ人の救い主である主イエスを、カナン人たちが快く思うわけがないでしょう。このカナンの女性もそのことは重々承知の上での懇願であったはずです。娘の苦しみを取り去って、救ってくれるのは、もはやこの方しかいないのだと、それほどまでに彼女は追い詰められ、必死でした。このようにお願いする彼女自身は、娘の苦しみを自分の苦しみとし、民族間にある敵対関係の中で、主イエスにお願いするという二重の苦しみに悩まされていたのだと思います。

主イエスは彼女の懇願に耳を貸さなかったのでしょうか、沈黙します。そして沈黙の後、主イエスは答えました。「わたしは、イスラエルの家の失われた羊のところにしか遣わされていない」(24節)。失われた羊ということは、真の羊飼いがいないということですが、それは羊たちが真に自分たちを導き、養ってくれる羊飼いを見失っているということです。それがイスラエル、神の民であると言うわけです。ようするに、主イエスは彼らにこそまず、福音が必要である、求められていると、こういうわけです。

主イエスの答えは明確と言えば、明確でしょう。神の民であり、神様に近いとされていたユダヤ人が、実は彼らにこそまず福音が必要だ、助けが必要なんだと。これはユダヤ人キリスト者が多くいたマタイ教会の声でもあったかと思います。まずは自分たちの民が、主イエスを知ること、主イエスの福音を必要として、教会に導かれることを祈り願っていた。異邦人への伝道よりも、まずは自分たちの民が導かれなくてはならないということなのです。

このことは今の私たちの教会にも言えることでしょう。伝道と言えば、教会の外の人々、全くの他人がまず対象にあるかと思いますが、それはまた教会の中にも言えることです。教会の中にいる人にも伝道が必要である。変な話ですけれど、教会の中と言うなれば、それはまず自分自身のことが当てはまると言えるでしょう。まず自分自身が福音を必要としているものだとして自覚し、自分自身が神様の福音を聖書から聞いて、御言葉に打ち砕かれるのです。ようするに、福音に対して驚くのであります。ここにはクリスチャンであろうとなかろうと、信仰生活が長かろうと浅かろうと、年齢に関係なく、誰しもが自分自身の問題なのです。そして神様の福音とは、救いとはこういうことかと、自分自身で信じて受け止め、行動するところから、他者への伝道が始まっていく。家族であり、恋人であり、友人であり、知人であり、そして全く見知らぬ他者へと繋がっていき、これが地の果てに至るまでの全世界への伝道ということに直結しているわけです。

主イエスから、そのような事情を聞かされたカナン人の女性は大いに嘆いたのではないでしょうか。それでも、彼女は踏みとどまるのです。むしろ、主イエスの近くに来て、ひれ伏し、「主よ、お助けください」と言ったのです。異邦人である自分も失われた羊であり、福音を必要とし、救いを求めている。苦しんでいるのだと叫んでいる。彼女の訴えは当然ですし、ここで引くわけにはいかないのです。そこで主イエスは彼女に言われます。「子供たちのパンを取って小犬にやってはいけない」(26節)。この子供たちとはユダヤ人のことで、小犬とはここでは異邦人である彼女のことを指します。当時、ユダヤの民は異邦人、異教徒のことを犬と呼びました。犬というのは現代の私たちからすれば可愛いペットの犬を思い浮かべるかもしれませんが、その思いとは全く真逆で、可愛いいのではなく、「穢れ」の対象でした。ようするに愛称ではなく蔑称なのです。明らかな差別用語でした。ですから、異邦人の一人一人は子犬なわけです。そして、あろうことか、今その蔑称を用いているのが、救い主であるイエスご自身なのです。救い主であると信じている人からこんなことを言われたら、私たちはもう救ってもらいたいなどとは思わないでしょう。腹を立てて、もう他の所へ去って行こうとします。けれども、これほどまでに自分を拒絶し、蔑称を浴びせる主イエスのもとを、この女性は去らないのです。

「子犬」と言われる主イエスの言葉は蔑称です。そこに意味は変わりありません。けれど、彼女はこれほどまでにひどい言葉を投げかけられて、なぜ去らなかったのでしょうか。ここで主イエスは「子供達のパン」と言われました。子供たちが飢えている。これはまたイスラエルが失われた羊であるということを表すことでしょうが、主イエスが彼らを養わなくてはならないというのです。そしてそれを取り上げて、犬である異邦人に与えてはならないと言うのです。旧約聖書の創世記のヤコブ物語の中で、次男のヤコブがお父さんのイサクを騙して、長男のエサウが受けるべき祝福を奪い取ったという出来事と重なるように、子犬、子供たちが受けるべきパンの恵みを奪ってはならないと言うのです。

そこで彼女は主イエスにこう言いました。「主よ、ごもっともです。しかし、小犬も主人の食卓から落ちるパン屑はいただくのです。」彼女は、主イエスの言葉に腹を立てたのではなく、自らが子犬であることを受け止めたのです。ユダヤ人たちから蔑まれていることを否定はしないのです。むしろ、彼女はここで核心に触れるのです。それは子供たちのパンを自分が奪い取ろうとしているのではない。子供たちにパンを与えるのは、恵みを与えるのは主であって、ユダヤ人でも、私でもない。ユダヤ人である子供にどれだけのパンが与えられようとも、それは自分が決めることではない。ただ大切なことは、そのパンの恵みは、パンの恵みだけに留まらず、「パン屑」として落ちる恵みであるということ。主イエス、あなたがどれだけユダヤ人を愛し、イスラエルの羊飼いとなるために、遣わされていこうと、あなたの恵みはユダヤ人だけに収まるものではない。必ず零れ落ちるほどに、豊かであると言うのです。

最初に言いましたが、主イエスと彼女との出会いは思いもよらなかったのです。主イエスはこの地を訪れたというより、退いてこられたのです。そして誰にも合わないように、自分の身を隠そうとしていたでしょう。しかし、主イエスは彼女と出会った。主イエスは隠しきることができなかったのです。救い主が、自分が遣われようとするところだけに、留まることは出来なかったのです。主イエスというパンの恵みは、子供達であるイスラエルの人々のところにだけにしか行き届かなかったということではなく、その恵みは異邦人にも溢れ出していた。ですから、この恵み、主イエスという恵みは神様から与えられている。主イエスを隠しきることはできなかったのです。ですから、彼女は、主イエスとの出会いにおいて、既にこの神様からの恵みに導かれていた。主イエスとの出会いは、主イエスを隠しきろうとなさらなかった神様の御業なのです。

パン屑の恵みに留まる彼女を主イエスは、「婦人よ、あなたの信仰は立派だ。あなたの願いどおりになるように。」と言われました。彼女の決断、追い求めつづけた姿が、その信仰の大きさであるとも言われますが、彼女の信仰の大きさは、この零れ落ちるほどに、隅々にまで浸透している、強いて言えば全世界に浸透している豊かな主の恵みから来ているのです。その有り余る恵みの中で、彼女はほんの少し、ひとかけらでもいい、パン屑でさえ頂くことができたのです。主イエスとの出会いもそうです。この方から、自分には直接向けられていない救いのメッセージがあっても、その救いの福音は溢れ出ている、この私にも聞くことができるほどに。

信仰、これを主の恵みから来ていることを分かち合いましょう。分かち合うことができれば、パン屑で十分なのです。私たちは子犬でいいのです。主が私たちを神の子供として招いておられるのですから。

「食卓」(27節)とあります。今日は第1日曜日ですので、これから聖餐式を執り行います。私たちは全員でこの聖壇を囲むようにして、並びます。この聖壇は主の食卓であります。そして、この食卓には私たちだけでなく、先に召された信仰の先達者の方々もおられます。本当に数え切れない方々と、主のみ体と血の恵みを私たちは頂くのです。私一人分はほんの少しの恵みかもしれない。パン屑のように。でもこの聖餐の恵みは零れ落ちるほどに、全ての者に備えられているものです。主の恵みを分かち合う者として、共に生きることができるようにと。私たちの信仰の源はこの溢れ出る主の恵みからくるもの。信じて受け取ることができる者の信仰は大きいのです。それほどまでに、主の恵みは豊かなのですから。

人知では到底計り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとをキリスト・イエスにあって守るように。アーメン。