マルコによる福音書6章6b～13節　 藤木 智広 牧師

　私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安とが、あなたがたにあるように。アーメン。

先々週の日曜日に、以前子ども礼拝に来てくれていた高校生の方から、学校からの課題ということで、ある質問を受けました。その内容は、どうして神様を信じるようになったのかという質問でした。そう問われると、一言、二言で答えられるものではないから、どう答えようかなと迷いつつも、高校生の時からキリスト教に関心を持って、大学生の時に洗礼を受けるまでの自分のエピソードを短く話して、答えました。

　神様を信じるようになったというのは、自分が救われたという体験をしたからです。それは人によって、いや人の数だけ、自分の救いの物語があります。一瞬の劇的な体験をしたこと、また時間をかけて救いということが何なのかがわかった、などそれぞれの体験をされるのでしょう。そして、救われたというのは、必ずしも目に見える苦しみや悲しみから解放されたということだけには留まりません。目からウロコという言葉がありますけれど、これはパウロが、復活のキリストと出会い、そして洗礼を受けて目が見えるようになったときに「目からウロコのようなものが落ち」（使徒言行録9：18）という表現から来ています。目が開かれたという救いの体験をパウロはしました。それまでは見えなかった神様の恵みが見えるようになったというのです。見えなかったものが見えるようになった。気付かなかったことに気づかされた。救いとはそのように驚きでもあり、発見でもあるのです。まさにそれは目からウロコが落ちるかのような体験なのです。

　私たちが神様の教えを宣べ伝えていく伝道や宣教という活動をしていくときに、常に土台にあるのは、自分の救いの物語があるということではないでしょうか。自分はこのようにして神様を信じ、救われた。そして今も、その神様の救いの御業は生きて自分の中に、全世界に働かれている。だからこそ、自分も一人の伝道者として宣べ伝えていくことができるのです。

　今日の福音書は主イエスが12人を伝道に遣わしていく物語です。この12人とは前の3章で主イエスが12人を選ばれて任命したものたちです。（マルコ3：13～19）主イエスの12弟子のことではありますが、そこには弟子とは記されず、使徒と記されています。使徒というのは、使徒言行録の使徒ですが、これは遣わされる者という意味の言葉からきています。主イエスは彼らを派遣して宣教させるためにそばにおいていたと言います。そして、今日の箇所で、いよいよその12人の使徒が遣われていくのです。そのメンバーは漁師であったペトロやヨハネ、徴税人であったマタイ、熱心党のシモンといった面々でした。彼らは宗教指導者でも、祭司でもなかったのです。皆、主イエスと出会い、主イエスを信じて救われたものたちでした。その自分たちの体験を彼らは遣わされた任地で語ったのかもしれませんし、直接語らずとも、自分の体験を土台にして、喜んで神様の言葉を語ったのでしょう。

　主イエスは12人を2人ずつ組にして遣わされていきました。なぜ2人かというと、証言の信憑性が2人以上の証人を必要とするためでした。またこれは、一人で伝道することの限界を伝えているのでしょう。一人が倒れ、躓いても、もう一人が立ち起こしてくれるし、その逆もありえるのです。互いに手を取り合って、支え合いながら、伝道ができるのです。孤立してはできないのです。この2組のもうひとりの相手をいろいろな人に置き換えることができるでしょう。教会と牧師、牧師と信徒、信徒と信徒、牧師と牧師、教会と教会など、いろんなパートナーがあります。パウロやペトロも伝道のパートナーを必要としたのです。その支えられている体験もひとつの救いの体験ではないでしょうか。2組の背後には主イエスがおられ、主イエスがその2組みを結び合わせてくださっているのです。

　そして、主イエスは旅立つにあたって、「旅には杖一本のほか何も持たず、パンも、袋も、また帯の中に金も持たず、ただ履物は履くように、そして「下着は二枚着てはならない」と命じられた。」と言います。同じマタイによる福音書（マタイ10：1～15）では杖も履物も持って行ってはならないと命じられています。それがガリラヤ地域に限ったことなのか、地中海全域を指しているのかといった距離上の違いから、杖と履物をもっていいかどうかということかもしれませんし、杖はモーセが出エジプトの時に、神様がそのモーセの杖を用いて、神様の御業を行うための器として用いるために備えたもの、また羊飼いの象徴としているものだと言われています。いずれにせよ、主イエスはここで、裸一貫で行きなさいと言われるのです。自分の力や知恵による道具によって真の伝道はできないというのです。

　これは厳しい主の命令かもしれません。伝道はひとつの旅でもあります。旅支度は慎重にするものでしょう。あらゆることを想定して、荷物を詰め、準備万端にして出かけていくものです。そのように、自分の持っているもので安心するでしょう。自分の持っているもので勝負しようとします。それはまた旅行に限ったことではないでしょう。人生を生きる上で、備えあればうれいなしと言われるように、私たちは様々なものを所有しています。それらを頼りとして生きているのです。

　所有すること自体は悪いことではないでしょう。けれど、主イエスが伝道する時に、何も持たず、裸一貫で行きなさいと言われるのは、誠に備えられる方は神様であり、その信頼の内に遣わされていきなさいということなのです。そのことを身をもって体現しなさいと言われるのです。それは自分の所有するものに頼りきるあまり、思い煩いが生じるからです。あれもこれもないと不安になる。そういう不安はきりがなく、それを言い出すと何もできなくなるからです。全てが目に見える形で万全に備えられないと伝道はできないということは、結局はその目に見えているものが伝道の実を結ぶもとになってしまっているわけです。伝道の実を結ばれるのは私たちではなく、神様であり、神様の御言葉がその人に救いの体験をもたらすのです。だから、何も持たず、裸一貫で行きなさい、よけいなものは捨てて、神様の御言葉に信頼して伝道しなさいと言われるのです。

　また、何も持たずというのは、目に見える道具や荷物だけではないでしょう。弟子の一人であるペトロとヨハネは、この後、使徒言行録で大きな伝道活動をして活躍します。足の不自由な男性を癒し、宗教指導者たちから取り調べを受けている時、彼らは人々の前でこう言いました。「あなたがたもイスラエルの民全体も知っていただきたい。この人が良くなって、皆さんの前に立っているのは、あなたがたが十字架につけて殺し、神が死者の中から復活させられたあのナザレの人、イエス・キリストの名によるものです。この方こそ、『あなたがた家を建てる者に捨てられたが、隅の親石となった石』です。ほかのだれによっても、救いは得られません。わたしたちが救われるべき名は、天下にこの名のほか、人間には与えられていないのです。」（使徒言行録4：10～12）このイエスキリストだけを力強く指し示す説教を聞いた人々はこう反応します。「議員や他の者たちは、ペトロとヨハネの大胆な態度を見、しかも二人が無学な普通の人であることを知って驚き、また、イエスと一緒にいた者であるということも分かった。」（使徒言行録4：13）二人を示すこの「無学な」というのは、教育もなく、器用でもなく、才能もない人間という意味です。取るに足らない存在だというのです。何も自分の武器を持ち得ていないのです。また、コリントの信徒への手紙Ⅰの1章26節から31節にはこうあります。「兄弟たち、あなたがたが召されたときのことを、思い起こしてみなさい。人間的に見て知恵のある者が多かったわけではなく、能力のある者や、家柄のよい者が多かったわけでもありません。ところが、神は知恵ある者に恥をかかせるため、世の無学な者を選び、力ある者に恥をかかせるため、世の無力な者を選ばれました。また、神は地位のある者を無力な者とするため、世の無に等しい者、身分の卑しい者や見下げられている者を選ばれたのです。それは、だれ一人、神の前で誇ることがないようにするためです。神によってあなたがたはキリスト・イエスに結ばれ、このキリストは、わたしたちにとって神の知恵となり、義と聖と贖いとなられたのです。「誇る者は主を誇れ」と書いてあるとおりになるためです。」神様は敢えて無きもの、何も持たないものを選んだとさえ言われるのです。

　しかし、それはただ何もないことだけを勧めている言葉ではありません。孤立しなさいと言っているのではないのです。先ほどの使徒言行録の言葉の中には、「また、イエスと一緒にいた者であるということも分かった。」という人々の証言があります。無学なものであるけれど、主イエスが自分たちと共にいてくださる。そして自分たちの所有しているものや地位、また力や知恵があなたたちを救いに招くのでは決してない。この今も共にいてくださる主イエスの名によって、いやこの主イエスのお名前以外に、あなたがたへの救いの道は開かれないとさえ言っているようなものです。

　イエスと一緒にいた者であるということ、これが彼らの救いの体験となりました。ペトロたち、12人の使徒は、主イエスの十字架の死を前にして、主イエスを裏切り、逃げ去りました。信仰を失いかけました。しかし、主イエスはご自身の復活の時に、彼らを見捨てることはなく、再び彼らを立ち上げ、その時に再び彼らに世界に出て行って、伝道しなさいと彼らを遣わされていくのです。彼らのその赦しという救いの体験が彼らの伝道に結びついているのです。むしろ、それは切り離せないものなのです。

　無論、彼らが伝道の困難さを避けることができたわけではありません。常に伝道の困難さを抱え、命を狙われるほどの危険を伴いました。目に見える頼れるものには限界があり、またそれが障害になることもありました。しかし、伝道を通して、人が救われるのは、主イエスとの出会いであり、その人との関わりを通して、共に生きることであると彼らを初め、教会はそのことを伝えていきました。

　伝道の助けとなる道具や手段はたくさんあります。しかし、伝道の実を結ぶのはそれらのものではないのです。その実の味を知っているものが器となり、その器を通して、神様は必ず、伝道の実を結ばせてくださいます。私たちはここからまた新たな実りを信じて、キリストと共に伝道していく、神様の御言葉の種まきをしていくのです。それがどのくらい待って実るかはわかりませんが、私たちが所有するものではなく、神様のご計画がその人にあって、そのふさわしい実りを与えてくださるでしょう。それがその人の救いの体験となり、信仰の宝となります。また新たな伝道の源となるのです。

　また新たに主イエスが私たちを2組みずつにして遣わされていきます。いろんなパートナーがあるでしょう。それぞれに救いの体験を分かち合った者同士、支え合い、協力して、そして励まし合いながら、主イエスが先頭に立ってくださる、主の宣教と伝道に携わってまいりましょう。

　人知では到底計り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとをキリスト・イエスにあって守るように。アーメン。

マルコによる福音書6章1～6節a　 藤木 智広 牧師

　私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安とが、あなたがたにあるように。アーメン。

　タイトルを忘れてしまいましたが、イエスキリストの生涯を描いた最近の映画で、有名な俳優が主イエスを演じていました。そしたら、その映画を見た人の感想の中に、イエスキリストがこんなにイケメンでいいのかと言っている記事がありました。ああ、そう言われると、イケメンかもしれないな、そういう見方もあるのかと思い、思わず頷いてしまいました。その人がどういうイエスキリストのイメージ、イエス像を描いていたのかはわかりませんが、イエス像を思い浮かべると、何となくこんな感じの人だなと、私たちもすぐに思い浮かぶかと思います。美術の授業や美術館に行けば、一度は目にするでしょう。そして、イエスキリストのイメージが根付きます。

　今日の福音書は、主イエスが故郷にお帰りになって、そこで宣教をされた物語ですけれど、そこにいた人たちは私たち以上に、主イエスの近くにいて、主イエスを知っている人たちでした。主イエスの顔、姿、職業、評判、そして小さい時の姿。主イエスと言えば、ああ、あの大工のイエスのことか。主イエスの家族も家も知っているよ。あのイエスがこんなに大きくなり、立派になったのかと、そのように人々は受け止めたのでしょう。

　その人々がよく知っている主イエスが安息日に会堂で教え始められた、ようするに説教をされたということです。すると、聞いていた多くの人々は驚いたと言います。この驚くとは、我を失うほどの驚きという意味の言葉です。びっくり仰天したのです。びっくり仰天して人々は言いました。「この人は、このようなことをどこから得たのだろう。この人が授かった知恵と、その手で行われるこのような奇跡はいったい何か。」主イエスの説教は人々に大きな驚きを与えるほどの、知恵と奇跡に満ちていたのでしょう。奇跡とはもとは力という言葉からきていますから、力ある業とも言われます。こんな知恵と力に満ちた説教は今まで聞いたことはない。この人はいったいどこからこのようなことを学んできたのだろうか、と人々は反応します。

　そして、続けてこう言います。「この人は、大工ではないか。マリアの息子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。姉妹たちは、ここで我々と一緒に住んでいるではないか。」この当時の大工というのは、一軒家を建てるような職人というより、建築の道具や家具を作っていた職人を指すそうです。その大工であった主イエスは、あのマリアの息子ではないかと言われます。父親の名前ではなく、母親の名前を出しているのは、父親のヨセフが既になくなっているためとか、他の兄弟たちはマリアの子供ではなかった、つまり腹違いの兄弟姉妹であったから、それと区別するために敢えて母親の名前を出しているとも考えられますが、通常は父親が既に無くなっていても、父親の名前をつけて呼びますから、ヨセフの子と言われるのが一般的です。それを敢えて母親の名前を出しているのは、皮肉や非難を込めた表現だと言われています。このイエスの説教は知恵と力に満ちたものであるが、私たちの知っているイエスは、大工であり、あのマリアやその兄弟の家族に過ぎないではないか。故郷の人々はそのような主イエスの姿だけを知っていて、その思い込みの方が強く出ていたのでしょう。

　これらの人々の驚きの反応がつまずきを与えたと言います。つまずきとは、スキャンダルという言葉を生み出した言葉ですが、「つまずいて転ぶ」とか「ショックを与える」、「攻撃する」などの意味の言葉です。人々は、あの自分たちがよく知っているイエスから神様の力強い言葉を聞くわけがない、と主イエスを拒否しているのです。主イエスの口から発せられる説教には驚かされたが、それが主イエスご自身からのものだとは到底思えない。彼らは人としての主イエスに躓いたのです。

　この人々の豹変ぶりは、エルサレムに入場した主イエスを迎えている人々の反応に似ているものがあります。そこで人々はホサナ（主よ、お救いください）、ホサナと言って、主イエスをあのダビデ王のような力強い王様であり、イスラエルを支配していたローマ帝国を力で追い出してくれる、自分たちの期待する救い主として、主イエスを迎えますが、そのホサナ、ホサナという人々の大合唱はやがて十字架につけろ、十字架につけろという言葉にひっくり返ってしまうのです。そこでは、自分たちの期待はずれに映った主イエスの無力さに人々は躓いたのです。

　ですから、躓いたというのは、主イエスの故郷の人々に限った事ではないのです。同じユダヤ人も主イエスに躓いて、主イエスを十字架につけてしまったのです。私たちはその十字架の主イエスを知っていますが、私たちもまた、自分たちの一方的な思いや願いを神様に要求し、また自分の型に当てはめたイエスキリストの姿に個室している面があるのではないでしょうか。体裁ばかりをつくろって、数や物量に頼りきって、そのことばかりを主イエスに求めている姿があるのではないでしょうか。教会の中にあっても、その姿は変わらずあるのかもしれません。

　故郷の人々は、神様の言葉を教え、それを御業として行っていくものの器として、大工であり、マリアの息子であると知っていた主イエスには到底ふさわしくないものだと受け止めていたのでしょう。そこには、エルサレムで主イエスを迎えた人々の姿と重なっているのかしれません。自分たちの期待している救い主は、自分たちのよく知っているあの人なんかではない。そうであってはならないのだと。救い主とは、神様とはこういう存在ではないのか。このようにして自分たちを救ってくれるのではないかという自分たちの思いが、つまずきを引き起こすのです。

　では、主イエスは人ではないのかと言われると、確かに私たちと同じ人です。だから、主イエスの人としてのイメージが思い浮かびやすいのです。しかし、人であるけれど、具体的には人となられた神であるということです。パウロはフィリピの手紙でこう言います。「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした。」四旬節の時に唱えるキリスト賛歌と言われる聖書の言葉ですが、自分を無にして、人間と同じものになってくださったのが、イエスキリストであり、神と等しいものであるいうのです。無にしたというのは、無力になったということです。そのはっきりとした姿を、あのクリスマスの夜に飼い葉桶の乳飲み子の姿に見ることができるでしょう。そして故郷のナザレで育ち、大工として生計を立てていた主イエスの姿に繋がりますが、そのように故郷の人々と暮らしを同じに、共に歩んでいたのは、その姿の中には神様の意志と目的があったからです。

　ヨハネによる福音書3章16節と17節にこうあります。「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子によって世が救われるためである。」主イエスが人となられ、私たちの只中に来てくださったことは、神様が世を愛されるため、世に生きている私たち一人ひとりの痛みや悲しみ、苦しみをご自分のものとして受けとめられ、私たちひとりを大切にして愛してくださるためでした。その神様の愛は私たちの躓きによって引き起こされた十字架の死によって完成したのです。

　主イエスがそのように人となってくださり、私たちと共に歩んでくださるところに、神様と人との繋がりがあるのです。故郷の人々はごく近しい主イエスの姿だけを見て、神の言葉を語られ、そこに驚きをもたらした神様の知恵と奇跡、力ある業の本当の目的、意志に気づくことができず、躓いてしまいました。人々の躓きに対して、従順に歩まれ、十字架の死を遂げられる十字架への道が、実は私たちのための救いの道となっているのです。神様の知恵と奇跡がやがて主イエスの十字架と復活として、私たちの躓きをも飲み込んでしまうのです。

　この後、主イエスは12人の弟子たちを宣教へと遣わされていきます。人々のつまずきと不信仰に驚かれはしましたが、そこで挫折したのではなく、むしろこの人々の躓きを通して、新しい宣教の局面を迎えていくのです。この弟子たちもやがては躓きます。主イエスを裏切ってしまいます。しかし、主イエスの復活によって彼らは立ち直り、主イエスとの歩みを新たにしていくのです。それは、主イエスが躓いた彼らを見放してはいない、見捨ててはいないということです。彼らの躓き、私たちの躓きをも飲み込んでしまう主イエスの愛が、私たちの人生を包んでくださっているからです。

　それこそ私たちの宣教は、故郷の人々や十字架につけろと叫んだ人々の姿と重なるように、転んでばかりかもしれない。迷うことや不安を覚えることもあるかと思います。しかし、主イエスはその私たちを何度でも立ち起こして、共に歩んでくださいます。だから、私たちはその主イエスに全てを委ねて、歩んでいきましょう。主イエスこそが神様の知恵であり、奇跡であります。それはまた驚きであります。そこに神様の愛の意志が働いている。私たちのために今日も生きて働いてくださっているのです。

　人知では到底計り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとをキリスト・イエスにあって守るように。アーメン。